《內經》中揭示的治病大法，昭然于天下，可謂用心良苦，不可不察。
第一、無爲法。
無爲法即是清靜無爲。《素問·上古天真論第一》曰：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”這是《內經》記錄下來的，上古聖人所傳授的最殊勝的治病心法。無爲並非無所作爲，只是妄念不作爲，內心清淨光明、了無牽挂、隨遇而安，這樣，生命才不會扭曲、束縛、顛倒，生命才能綻放光彩。古今中外一流的宗師無不善用此法，然此法非因緣成熟難以大受用，無他故，信難也。
第二、二分法。
二分法即是用陰陽的工具來調和身心，獲得健康。《素問·陰陽別論第七》曰：“謹熟陰陽，無與衆謀。”《素問·至真要大論第四十七》曰：“謹察陰陽所在而調之，以平爲期。”調和陰陽包括調和上下、血氣、升降、水火、動靜，如《素問·陰陽應象大論第五》曰：“天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。”
其中，隨四季變化調和陰陽最爲重要，這是《內經》反複強調、貫徹始終的要點。《素問·四氣調神大論第二》曰： “夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根；故與萬物沈浮于生長之門。”動爲陽，靜爲陰，四時陰陽的關鍵是對動與靜的把握，可應用于起居、作息、勞逸、收放、用藏等方面，以順應四時陰陽的規律。把握了動靜，則能春生、夏長、秋收、冬藏，生命的根基就穩固了。“大道至間”，此之謂也。
調和陰陽需要有陰陽的觀念，但又不可拘泥于陰陽的名相，方能妙用無邊，過于着象則被束縛。因此，理解與運用好陰陽並不簡單，正如《素問·四氣調神大論第二》又曰： “道者，聖人行之，愚者佩之。”有其實無其名曰聖，有其名無其實曰愚，可不慎乎！
第三、五分法。
五分法即是五行學說，由陰陽演化而來，將萬物按五行的屬性分類，應用到人體就是臓象學說、氣化學說。《素問·靈蘭秘典論第八》曰：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，食廪之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。”這裏將五臧六腑比喻成治理國家的各個部長級官員，形象而生動。五分法的關鍵是調和五臓間的關系，令五臓各司其職，則身體健康，天下太平。五行亦不能着相，其實質是代表陰陽的五種狀態及功用，執着于實有則易迷惑。另外，六經、六氣學說的基礎也是五行學說，可以歸並爲五分法，在此不作討論。
總之，上述三法爲《內經》的治病大法，皆是執簡馭繁、可起陳苛的妙法，除此之外別無他法。《靈樞·九針十二原第一》曰：“粗守形，上守神”，《素問·陰陽應象大論第五》曰： “形歸氣，氣歸精，精歸化”，提示我們，形體背後的主導因素，即神氣才是至關重要的，過于執著着于有形實體，便會舍本逐末，顛倒迷失，《內經》並不提倡。無為法，二分法，五分法，都是神氣的範疇，這一點應引起足夠的重視。所謂物理療法、切除修補、器官移植、殺菌攻毒、腫瘤神經、數據指標、整脊正骨、削骨補骨，大家以爲該歸于何法呢？
陳浩(2010年10月16日)
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