生命神奇而平凡，說她神奇因爲她的偉大，說她平凡因爲神奇就是我們自己。《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽， 沖氣以爲和。”這就是最著名的宇宙生成論， 如何理解這種玄妙的說法， 可謂仁者見仁智者見
智。“道”是不可思議、非有非無、無形無相、形而上的先天之體，由于“道”的功用俱足，可以化生萬物，所以這裏用“ 道” 代表萬物之源。“道”的先天功能一啓用便可化生成“一”，“一”是萬物初生的狀態，爲後天從無到有的開始； “ 一” 中蘊含陰陽二性， 可自然分化成陰陽爲“二”；“二”中的陰陽相互感應、融合，便演化成不同的陰陽組合，這就是“三”，也就是廣義的萬物。萬物都包含了陰陽的屬性，所以說“萬物負陰而抱陽”，那麽“沖氣以爲和”是什麽含義呢？“沖”，《說文》注：“湧搖也”；“和”，《光韻》注：“順也，諧也，不堅不柔也。”因此，可以說“沖”是陰陽二氣相互激蕩、相互作用的情形， “和”便是陰陽相對穩定、和諧的狀態。“陰”、“陽”、“沖”、“和”都是“道”的功能的作用和顯現。
《內經》的觀點與《道德經》是一致的，並對陰陽的意義作了進一步的闡發，《素問•陰陽應象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之腑也。”說明陰陽來源于道，是萬物的根基，是變化的源泉，是生死的根本，是神明安居之所。同時，這一段話引申了《道德經》的含義，提出了“神明”的概念。什麽是“神明”呢？《荀子•勸學》曰：“ 積善成德,而神明自得,聖心備焉。”神明指人的精神和智慧，是生命的表現。結合《道德經》的觀點，生命自然是在陰陽和諧的、有規律而穩定的狀態，才有可能産生及運轉，這就是“和”所揭示的生命內涵。《素問•六微旨大論》更進一步指出：“出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。”說明升降出入的氣化運動是最根本的自然規律，也是生命活動的基本形式。
黃元禦無愧“昭先聖之大德，作生人之大衛”，在《四聖心源•天人解》裏繼承了先聖的學說，通過氣化原理，將以五行爲代表的萬物的産生做了精辟的诠釋，自此由道、陰陽而演化萬物的形態和過程就更爲清晰了。黃元禦說：“ 陰陽未判，一氣混茫。氣含陰陽，則有清濁，清則浮升，濁則沈降，自然之性也。升則爲陽，降則爲陰，陰陽異位，兩儀分焉。清濁之間，是謂中氣，中氣者，陰陽升降之樞軸，所謂土也。樞軸運動，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉，降而化水。化火則熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。”
了解生命的本源及其演化 ，运转规律,能更为真切地体会人与自然的一体关系 ， 感悟生命平凡而神奇的真意 。
( 2010年7月17）
